Sabe-se que as palavras são significantes que podem ter um, ou diversos significados, dependendo, portanto, do contexto e do sentido que se pretendeu dar a ela quando da sua utilização no texto bíblico. No tratamento ao texto sagrado pode-se falar em exegese, quando se extrai do texto o seu melhor ou o seu real significado, respeitando as regras. E, de eixegese, quando se inserem sentidos ou significados, os quais o texto não admite, desrespeitando-se as regras. Assim, e em função das contingências humanas, a maior parte das traduções ou interpretações faz, mais eixegese do que exegese. A tendência dos tradutores ou estudiosos é impregnar os textos com aquilo que creem e não exatamente com a devida isenção e honestidade. Eles leem a Bíblia, mas não se deixam serem lidos por ela.
A hermenêutica é a ciência e a técnica de fazer que o texto, em toda a sua extensão e profundidade, tenha um sentido revelador e inteligível àquele que o lê. Então, o leitor deve estar muito atento ao contexto do texto, ao que o texto fala, a quem o texto fala e o porquê de cada fala, como também, às funções de cada palavra. Em semiologia, a função da hermenêutica é dar o sentido ou a interpretação dos signos o real valor simbólico que eles representam. Em teologia bíblica, a hermenêutica se presta à interpretação dos textos e do sentido das palavras. A palavra 'hermenêutica' provém do grego 'herméneutikós', que em última análise significa interpretação e maneira de fazer alguém compreender uma comunicação ou enunciado. Isto porque era função do deus Hermes trazer e traduzir as mensagens dos deuses aos homens, conforme a mitologia grega. Esta é uma explicação apenas da etimologia da palavra hermenêutica.
A exegese é um comentário ou dissertação que tem por objetivo esclarecer ou interpretar minuciosamente um texto ou uma palavra, para, depois, se obter um maior esclarecimento ou clareza de ideias e verdades nele contidas. A eixegese, ao contrário, ocorre quando o intérprete ou hermeneuta insere sentido que o texto não pede, não admite e não contém. Desta forma, tanto o que faz exegese, quanto o que faz eixegese pode fazê-lo em função da base do sistema da sua crença, e não no real sentido e significado do texto sagrado. Neste ponto, o texto torna-se apenas humanizado e sem revelação alguma. Possui apenas letra, mas não possui espírito.
No estudo de número IV foram demonstrados os diversos significados e funções gramaticais da palavra 'todos' no texto grego neotestamentário. Deve-se verificar nos próprios textos bíblicos estas funções e significados. Lembrando-se que a primeira regra áurea da hermenêutica bíblica é que as Escrituras se interpretam por si mesmas. Elas devem ser estudadas em toda a sua extensão, pois o objetivo da revelação é glorificar ao Senhor Jesus, validar a justiça de Deus e cumprir o "supremo propósito" do Eterno. As Escrituras não se prestam à satisfação de quaisquer religiões, seitas ou doutrinas. Não se curva à vontade de qualquer homem, por mais que este seja reto, íntegro, temente e desvie-se do mal. Não está a serviço de nenhuma denominação religiosa, por mais bem intencionada que seja, por mais humanista que seja, por mais engajada que seja. A Palavra de Deus serve tão somente à vontade soberana d'Ele.
Rm. 10:12 a 18 - "Porquanto não há distinção entre judeu e grego; porque o mesmo Senhor o é de todos, rico para com todos os que o invocam. Porque: todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo. Como pois invocarão aquele em quem não creram? e como crerão naquele de quem não ouviram falar? e como ouvirão, se não há quem pregue? E como pregarão, se não forem enviados? assim como está escrito: quão formosos os pés dos que anunciam coisas boas! Mas nem todos deram ouvidos ao evangelho; pois Isaías diz: Senhor, quem deu crédito à nossa mensagem? Logo a fé é pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo. Mas pergunto: porventura não ouviram? Sim, por certo: por toda a Terra saiu a voz deles, e as suas palavras até os confins do mundo." A primeira palavra 'todos' deste texto é 'pánton', isto implica em que todos os povos, tribos, nações e etnias estão debaixo do domínio de Deus e não que todos os homens serão salvos, ou que apenas os judeus seriam salvos. Quer dizer apenas que Deus é Senhor não apenas de um povo, raça ou nação, mas de todas as etnias, isto é, que Ele é de fato Senhor sobre todos.
A segunda palavra 'todos' que aparece no texto retromencionado é 'pantas', isto é, 'todos' no sentido da totalidade de uma categoria de pessoas distintas, no caso, os que o invocam e não todos os homens. No verso 13, se vê que a palavra é 'todo', e, no grego é 'pâs', isto é, cada um, toda sorte de, cada pessoa. Isto não significa todos os homens, mas apenas aquela pessoa que invocar o nome do Senhor é que será salva. Isto é confirmado em Jo. 1, versos 11 e 12. Todo aquele que, não significa todos os homens, pois se assim fosse, todos invocariam o nome d'Ele e todos seriam salvos.
Na continuação do texto se percebe claramente que 'todo' aquele que invocar o nome do Senhor e que, por consequência disso, será salvo, são os que ouvir a pregação do evangelho, e, consequentemente crer. Obviamente, não se pode apressar em deduzir, que, o crer é uma escolha live dos que ouvem a pregação, pois Ef. 2: 8 e 9 ensina que a fé é dom de Deus e não uma virtude própria do homem. O que muitos religiosos confundem, neste caso, é a fé divina com a esperança ou expectativa humana.
No verso 16 do texto em tela, vê-se que nem todos deram crédito à pregação do evangelho, porém eles não deram crédito, porque não foram vivificados para crer. Visto que todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus, como podem nestas condições ter fé em si mesmos? A palavra 'todos' neste verso é 'pantes', ou seja, todo o mundo. Os versos 17 e 18 demonstram que a pregação do evangelho é abrangente a todos, mas quanto ao crer, não é de todos. Isto é confirmado em II Ts. 3: 2b - "... porque a fé não é de todos." Os homens maus a que alude este texto de Paulo aos tessalonicenses são maus, porque não têm fé e não, como se presume comumente, que eles não têm fé porque são maus. A fé não depende da condição moral do homem, pois ela é um dom de Deus conforme Jd. 3b - "exortando-vos a pelejar pela fé que de uma vez para sempre foi entregue aos santos."
Acontece que Deus concede fé aos seus eleitos para que ouvindo, ouçam e vendo, vejam e creiam e sejam salvos. Todavia, aos que não foram preordenados para a vida, Ele simplesmente não lhes dá sequer o direito de ouvir e entender de acordo com Mt. 13: 13 a 15 - "Por isso lhes falo por parábolas; porque eles, vendo, não vêem; e ouvindo, não ouvem nem entendem. E neles se cumpre a profecia de Isaías, que diz: Ouvindo, ouvireis, e de maneira alguma entendereis; e, vendo, vereis, e de maneira alguma percebereis. Porque o coração deste povo se endureceu, e com os ouvidos ouviram tardiamente, e fecharam os olhos, para que não vejam com os olhos, nem ouçam com os ouvidos, nem entendam com o coração, nem se convertam, e eu os cure."
Este ensino não é agradável aos universalistas, aos arminianos, aos religiosos, justamente porque retira-lhes os holofotes e o desejo de o homem ser o autor e o consumador da própria salvação.
Sola Gratia!
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